12月20日至21日，北京曹雪芹学会2025年学术年会在河北省廊坊市新绎七修酒店举办。这一学术年会以“从汤显祖到曹雪芹”为主题，旨在深入探讨中国文体史上两位行家——汤显祖与曹雪芹之间长远的精神传承与艺术嬗变。行径由北京曹雪芹学会、北京大学曹雪芹好意思学艺术讨论中心附近，《曹雪芹讨论》裁剪部经办，新绎文化发展有限公司、廊坊市社会科学界纠合会、江西抚州汤显故国际讨论中心、北京曹雪芹文化发展基金会、北京红迷会品牌解决有限包袱公司支抓。来自寰球高校、讨论机构、文化界的121位众人学者参会，提交论文96篇，80余位学者到会发言。
“从汤显祖到曹雪芹”北京曹雪芹学会2025年学术年会。附近方供图
回复“红楼梦悼明争议”等红学热门话题
就在行径举办前夜，#红楼梦悼明争议#话题冲上热搜；此前，还有讨论宣称上海博物馆藏甲戌本《红楼梦》是作家原本，委果作家是明崇祯帝之子朱慈煃，抑大约以为《红楼梦》是由爱新觉罗家眷四位成员完成的集体创作等。面对诸多热议话题，多位“红学”众人在年会本事给出切实回复。北京曹雪芹学会实行副会长位灵芝在致辞中格外指出，在当下收集空间对于《红楼梦》多样解读热议纷纷的布景下，举办专科、严谨的学术研讨会更具特殊真谛，这是学者回复公众热诚、表现判辨误区、传承学术正见的文化担当。
北京曹雪芹学会创会会长胡德平在发言中指出，部分“反清复明”的不雅点十分退让，其水平远远低于蔡元培的意志水平，“蔡元培是老同盟会员，鲁迅先生对《红楼梦》一书讲，‘经学家见《易》，说念学家见淫，才子见绸缪，创新家看见排满，谰言家看见宫闱秘事’。蔡元培先生等于一位旧民主目的的创新家，他对《红楼梦》一书抓‘反清复明’的不雅点是不错洞开的。‘新红学’颠覆了他的不雅点，此一时，他的讨论步履过时了，但‘红学’中的多样谜团仍然许多，用‘索隐’的步履破解谜团仍有很大的市集。在五四新文化领路本事，蔡元培的索隐派败于胡适的考据派，胡适概念的考据派赢得学术界的泛泛认可。胡适熟知《红楼梦》的文本，又从文物史料中赢得了袁枚《随园诗话》、敦诚《四松堂集》等材料，其后又有了《脂砚斋重评石头记》（甲戌本），认定了曹雪芹和其家眷的部分委果、客不雅的材料，从而出身了‘新红学’……要是当今的红学连假定王人不要，说出来的话王人是莫得任何客不雅凭证的臆断，论断不但逾期索隐派，也逾期于那时的考据派……如胡适先生说，《红楼梦》也不外是一册等闲无奇的当然目的的演义，这难说念不是一个损益很是的故事吗？胡适先生的考据步履当天还需诳骗，为《研山铭》题跋的陈浩是曹公好友，等于考据出来的。”
说起曹雪芹文章权的问题，胡德平回复线路，《红楼梦》的文章权经久濒临争议，这自己是一种具有典型真谛的历史气候——英国莎士比亚的文章权包摄也有近似的质疑与讨论，但不同的是，英国的文章权保护轨制发展较早，先后两次颁布版权登记轨制，明确了作家对作品的专有权益。反不雅中国，现代真谛上的版权登记与保护轨制直到1915年才由北洋政府以《文章权法》的模式追究建设。尽管早期手本中，脂砚斋、畸笏叟的批语已屡次示意“芹溪”“雪芹”的作家身份，曹雪芹的同期代东说念主永忠、明义也通过诗文留住要道干证，但因无明确的法律轨制因循，客不雅上为后世的伪托、作秀与无据质疑留住了可乘之机。
《红楼梦》（1987）剧照。
哄传的癸酉本《红楼梦》，宣称包含了曹雪芹原著后28回（第81-108回）的竣工内容，与通行的程高本后40回人大不同。对于这一版块，胡德平指出，该版块并未拿出原来，该版块的出书作伪者赢利不少，收集流量不少，但这种恶劣步履激勉的文化乱象却无东说念主负责。追念到《红楼梦》自己，胡德平征引位灵芝的不雅点，“作家稀疏将故事置于‘无朝代年事可考’的时空布景中……暗含着曹雪芹要写的不是某个特定期间的盛衰史，而是联络古今的‘世事原理’——那些在权力更替背后不变的东说念主性逻辑，在历史千里浮中不朽的情愫结构。”
胡德平进一步线路，“……曹公触及的王朝故事不光是明清两朝的故事，而是两千年来，皇权专制目的对东说念主性、对男女婚配、对个性解放的恣虐压抑莫不如斯。名义上无朝代年事，地理邦国的出处，施行上每朝每代险些东说念主东说念主王人有过的‘聚散悲欢、盛衰遇到’的阅历，非国度所独到，而东说念主所共有。曹公‘跟踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供东说念主之目而反失其真传者’，则又是东说念主东说念主可考之事。是以《红楼梦》才有那么大的市集，曹公的文体理念高度体现了他的‘正反合’的创作想想，这才是曹公动作一位现实目的文体家的伟大之处。”
对于这些争议，中国红楼梦学会会长孙伟科也在会议本事进行了逐个趟复。孙伟科以为，“当今多样‘反清复明’的说法，施行上王人是拿已有的‘反清复明’的个别字句，重申‘反清复明’的不雅点。‘反清复明’在100多年前还有一些期间真谛。在今天，‘反清复明’说对洞开《红楼梦》的想想和艺术价值毫无作用……经过百年发展，红学累积的学术效能号称文化古迹，再次阐发《红楼梦》是一部百科全书式的作品。要是仅将《红楼梦》视为‘反清复明’之作，反而会祛除其百科全书式的价值。从曹雪芹的角度而言，他不成能站在某一民族的态度上去反对另一群体，局促的民族态度无法写出《红楼梦》这么具有重大讲理精神的演义。想在《红楼梦》中寻找‘一群东说念主反对另一群东说念主’的不雅点，是靠不住的。作家在演义第一趟中明确线路，坚贞不写‘伤时骂世’的演义。曹雪芹并非恨世者，也不是抱有局促民族情愫的作家……这部作品之是以能取得如斯成立，恰是因为其超越了局促的个东说念主恩仇情仇态度。”
想考“红学”在现代的职责与发展旅途
行径现场，江西抚州汤显故国际讨论中心主任吴凤雏，福建省文史讨论馆馆员邹自振，上海艺术讨论中心讨论员周锡山等在开幕式后进行了主旨发言。吴凤雏以为，汤显祖与曹雪芹的作品在“情”“梦”“东说念主”三个方面酿成了长远的嬗变。汤显祖笔下的《牡丹亭》，是一曲以情抗理的淘气宣言。汤显祖通过“至情”的淘气目的叙事，构建了一个情味解放的乌托邦，施行上是现实压抑下情愫得以解放舒展的异度空间，反馈了其时普天地东说念主对“存天理，灭东说念主欲”理学说念统对东说念主性方正需求经久压抑的发火，其批判矛头直指理学说念统的伦理教条（与同期期西方文艺复兴的想潮不期契合，东西呼应），因而，具有东方东说念主文发蒙的期间真谛。一个半世纪后，曹雪芹《红楼梦》大不雅园中的少男仙女们不异为情所困，为爱所苦，心梦难圆。宝玉和黛玉的爱情，纵令结拜好意思好，却终被现实的巨轮碾得闹翻。曹雪芹不再温暖于展现情的伟大、梦的圆满，而是舒缓展示在现实重压下，情的脆弱与梦的无奈。《红楼梦》中的太乌有境，与其说是情的乌托邦，不如说是一面照耀东说念主间无奈的镜子。
邹自振梳理了《红楼梦》中对汤显祖作品的援用，分析了“情至”不雅与梦境叙事对曹雪芹创作的影响。邹自振以为，曹雪芹在《红楼梦》里，屡次提到了汤显祖的《牡丹亭》《南柯记》和《邯郸记》。他用《牡丹亭》之“游园惊梦”叫醒林黛玉的芳华醒觉，动作宝、黛爱情的催化剂，饱读励了他们追求婚配解放的勇气；他用《邯郸记》中的“仙缘”（即“合仙”）预示了“四大众眷”之一的贾府必将由盛转衰，子孙没落，“高贵一场空”，“白花花地面真干净”。曹雪芹借汤显祖剧作，丰富了演义所反馈的社会生计，从而长远揭示了“红楼”由盛转衰的历史运说念。周锡山则先容了上海近代史上的据说女性哈同夫东说念主罗迦陵师法《红楼梦》中大不雅园建造的“海上大不雅园”爱俪园（哈同公园），指出其动作首座实体大不雅园在上海城市史上的蹙迫作用。
《红楼梦》（2010）剧照。
孙伟科以《红学的期间之问》为题，教学学界想考“红学”在现代的职责与发展旅途。孙伟科联结时下的《红楼梦》传播乱象，强调了《红楼梦》文本阅读的蹙迫性，以及作家考据的必要性。孙伟科指出，“红学”不断成为文化热门背后，躲闪着“红学”的价值重估与身份焦急。知东说念主论世、文史互证的学术传统，使“作家问题”成为红学的中枢议题之一，从曹雪芹的门第生平、创作进程到高鹗续书的评价，百余年来聚讼纷纷。在现代，跟着新的文件材料的出现和考据步履的紧密化，“作家问题”还是保抓着苍劲的招引力，并不断产生新的讨论。举例，对于曹雪芹的生卒年、“批阅十载，增删五次”的具体进程、脂砚斋考语的作家与价值乃至对新续书等非主流不雅点的争论，王人反馈了学界对《红楼梦》原创性、委果性的抓续追问，“然而，在现代语境下，咱们也需要反想作家问题的领域偏执真谛。作家讨论不是一个推理的问题，而是一个实证的问题。‘撰此书雪芹’的多处历史记录，是永恒绕不外去、杰出不了的文件铁证。”在孙伟科看来，“红学”确现代之问，骨子上是经典何如与现代对话、学术何如回复期间热诚的问题。
胡德平在发言中强调，学术讨论须安身文件与考据，反对无据臆断。他联结新见文物《砚山图》，印证曹雪芹活跃的文化生意，并指出《红楼梦》超越具体朝代，长远揭示皇权专制对东说念主性格愫的多数压抑。
新见文件《楝亭赠言》与曹氏家眷的社会收集
在为期两天的会议中，与会众人、学者分三个会场伸开了蛮横讨论。第一会场聚焦曹雪芹家眷关系文件、曹雪芹门第讨论与《红楼梦》版块讨论等关系限制，学者们展示了塌实的考据功夫与新材料的发掘效能。位灵芝从新见文件《楝亭赠言》中“蔽芾甘棠”的典故使用着手，探讨了曹雪芹在《废艺斋集稿》中对此典故的化用，揭示了曹雪芹对家眷文化的长远牵挂与传承。北京曹雪芹学会出书部裁剪顾斌对《楝亭图咏》进行了系统的文件、文化与文东说念主收集讨论，展现了曹家繁荣时刻以文化行径为中枢构建的泛泛交际圈。严肃、铁农、方晓伟等学者分裂对《种芹东说念主曹霑画册》，曹玺早年奇迹，《楝亭赠言》文本审视等议题进行了深入考辨。
据先容，新见康熙刻本《楝亭赠言》系《楝亭图》一起题咏的笔墨汇编，为曹寅在扬州诗局所刊印，主要收录了围绕江宁织造曹玺手植楝树、构筑楝亭而创作的题咏作品。 该文件咫尺由南京藏家李瑞华储藏，收录189位清初名宦文人的9篇赋、序、记和262首诗词，凡271篇作品，远超此前学界所知，透彻弥补了《楝亭图》题咏辑佚不全的遗憾，为讨论曹氏家眷的社会收集与文化影响力提供了第一手贵府。
《楝亭赠言》书影。
第二会场围绕《红楼梦》文本、东说念主物形象与文化阐释等内容开展讨论。中央民族大学文体院种植，中国红楼梦学会副会长，北京曹雪芹学会副会长曹立波对探春远嫁之地刻薄了新想考，北京谈话大学文体院种植，北京曹雪芹学会副会长段江丽分析了作家从《红楼梦》贵族家庭里面视角进行叙事布局的写稿方式的优劣。学者们还从不同维度对王熙凤、薛宝钗、贾雨村等东说念主物，以及演义中的饮食文化、园林艺术、法律实践等进行了新颖解读。
“惟有红楼梦·戏剧幻城”上演场景。
第三会场则以《红楼梦》艺术传播、种植实践与国际影响等内容为主题，展现了作品讨论与时俱进的活力。学者们深入研讨了以“惟有红楼梦·戏剧幻城”为代表确现代千里浸式戏剧对《红楼梦》的空间叙事障碍与大众传播真谛。在种植教诲层面，何郁、韩璐、莫莉等一线老师共享了将《红楼梦》整本书阅读与戏曲、东说念主工智能等联结的创新实践。唐均、任显楷、周新慧等学者的推崇，则展现了《红楼梦》在不同谈话与文化语境中的翻译、传播与禁受景象，突显了其动作世界性文体经典的魔力。
记者/何安安
裁剪/张进
校对/赵琳